Teori akad
(نظريَّةُ العقدِ)
Disusun Oleh:
Alfian Muhammady 1111047000008
Perbandingan Madzhab dan Hukum
Perbandingan Madzhab Fikih-Khusus
Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah
2014
تمهيد وتخطيط للبحث-المبحث الأول تعريف العقد.1
المبحث الثاني ـ تكوين العقد.2
2.1 ركن العقد
2.2 عناصر العقد
.2.2.1 العنصر الأول ـ صيغة العقد
الفرع الأول ـ أساليب صيغة
الإيجاب والقبول .2.2.1.1
أولاً ـ اللفظ (أو القول ).2.2.1.1.1
.2.2.1.1.2 ثانياً ـ التعاقد بالأفعال (العقد بالمعاطاة
)
.2.2.1.1.3 ثالثاً ـ التعاقد بالإشارة
.2.2.1.1.4 رابعاً ـ التعاقد بالكتابة
.2.2.1.2الفرع الثاني
ـ شروط الإيجاب والقبول
.2.2.1.2.1 مبطلات الإيجاب:
2.2.2 العنصر الثاني ـ العاقد
العنصر الثالث ـ محل العقد.2.2.3
.2.2.4 العنصر الرابع ـ موضوع العقد
2.3 شروط العقد
.3 المبحث الثالث ـ آثار العقد
.4 المبحث الرابع ـ تصنيف العقود
التقسيم الأول ـ بحسب وصف العقد
شرعاً.4.1
التقسيم الثاني ـ بالنظر إلى
التسمية وعدمها.4.2
التقسيم الثالث ـ بالنظر إلى
غاية العقد وأغراضه.4.3
التقسيم الرابع ـ بالنظر إلى
العينية وعدمها.4.4
التقسيم الخامس ـ باعتبار اتصال
الأثر بالعقد وعدم.4.5
.5صورية العقود
انتهاء العقد.6
نظريَّةُ العقدِ
تمهيد وتخطيط للبحث :
البيع
وغيره من المعاملات بين العباد أمور مبنية على الرضى النفسي: وهذا لا يعلم لخفائه
فأقام الشارع القول المعبر عما في النفس من رضى مقامه، وناط به الاحكام.
Jual beli dan muamalah-muamalah lainnya diantara
manusia adalah perkara-perkara yang didasarkan pada keridhaan. Dan keridahaan
ini tidak dapat diketahui karena bentuknya yang tersembunyi. Karnyanya syariat
menempatkan perkataan yang menunjukkan kerelaan dalam jiwa sebagai gantinya,
dan menggantungkan hukum-hukum padanya.
والايجاب
ما صدر أولا من أحد الطرفين. والقبول ما صدر ثانيا. ولا فرق بين أن يكون الموجب هو
البائع والقابل هو المشتري أو يكون الامر بالعكس. فيكون الموجب هو المشتري والقابل
هو البائع.
Ijab adalah apa yang diucapkan terlebih dahulu dari
salah satu pihak, dan qabul adalah apa yang diucapkan kemudian oleh pihak lain.
Tidak ada perbedaan baik yang mengucapkan ijab adalah penjual dan yang
mengucapkan qabul adalah pembeli, ataupun sebaliknya. Kecuali jika sesuatu yang
dipertukarkan adalah sesuatu yang remeh karna cukup dilakukan dengan saling
menyerahkan barang atas dasar sama-sama rela. Hal ini dikembalikan kepada
tradisi dan kebiasaan yang berlaku pada masyarakat.
ولا
يلزم في الايجاب والقبول ألفاظ معينة، لان العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا
بالالفاظ والمباني.والعبرة في ذلك بالرضى بالمبادلة، والدلالة على الاخذ والاعطاء،
أو أي قرينة دالة على الرضى ومنبئة عن معنى التملك والتمليك،
Dan
tidak disyaratkan dalam ijab dan qabul adanya lafadz tertentu yang harus
digunakan karena yang menentukan dalam akad adalah tujuan dari akad yang
dilakukan, bukan kalimat yang diucapkan. Sesuatu yang penting dalam hal ini
adalah kerelaan untuk melakukan pertukaran dan ungkapan yang menunjukkan
pengambilan dan pemberian kepemilikan;
و يستثنى من ذلك الشئ الحقير، فلا يلزم فيه إيجاب
وقبول، وإنما يكتفى فيه بالمعاطاة، ويرجع في ذلك إلى العرف وما جرت به عادات الناس
غالبا.
kecuali jika sesuatu yang dipertukarkan adalah
sesuatu yang remeh karena cukup dilakukan dngan saling menyerahkan barang atas
dasar sama-sama rela. Hal ini dikembalikan kepada tradisi dan kebiasaan yang
berlaku pada masyarakat.
تعريف العقد : المبحث
الأول
العقد
في لغة العرب: معناه الربط (أو الإحكام والإبرام) بين أطراف الشيء، سواء أكان
ربطاً حسياً أم معنوياً، من جانب واحد، أم من جانبين. جاء في المصباح المنير
وغيره: عقد الحبل، أو البيع، أو العهد فانعقد. ويقال: عقد النية والعزم على شيء،
وعقد اليمين، أي ربط بين الإرادة وتنفيذ ما التزم به. وعقد البيع والزواج
والإجارة، أي ارتبط مع شخص آخر.
Akad dalam Bahasa Arab berarti ‘ikatan’ (atau
pengencangan dan penguatan) Antara beberapa pihak dalam hal tertentu, baik
ikatan itu bersifat konkret maupun abstrak, baik dari satu sisi, maupun dua
sisi.
Dalam kitab Misbah al-Munir dan kitab-kitab lainnya
disebutkan ‘aqada al-habl (mengikat tali) atau ‘aqada al-bay’(mengikat
jual-beli) atau ‘aqada al-‘ahdu (mengikat perjanjian) fan ‘aqada
(lalu terikat). Dalam sebuah kalimat‘aqada an-nihayah wa al-azm ‘alaa syai’ (berniat
dan bertekad melakukan sesuatu) wa
‘aqada al-yamin (mengikat sumpah) maksutnya adalah mengikat antara kehendak
dengan perealisasian apa yang telah dikomitmenkan; Dalam contoh lain: ‘aqada
al-bay’ wa az-zawaj wa al-ijarah (mengadakan akad jual beli, nikah, dan
sewa menyewa) maksutnya seseorang terikat dengan pihak lain dalam hal tersebut.
قال
الله تعالى: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}، قال
زيد بن أسلم: هي ستة:عهد الله،
وعقد الحلف، وعقد الشركة، وعقد البيع، وعقد النكاح، وعقد اليمين.) تفسير القرآن
العظيم, ابن كثير القرشي(
Allah berfirman: Penuhilah akad-akad itu (al-maidah
ayat 1) zaid bin aslim berpendapat akad tersebut mencakup enam bentuk akad:
janji Allah, akad sumpah, akad syirkah, akad jual beli, akad nikah, dan akad
sumpah (umum)
وهذا
المعنى اللغوي داخل في المعنى الاصطلاحي الفقهي لكلمة العقد. وللعقد عند الفقهاء
معنيان: عام وخاص.
Pengertian secara Bahasa ini tercakup kedalam
pengertian secara istilah untuk kata-kata akad. Menurut fuqaha, akad memiliki
dua pengertian: umum, dan khusus
أما المعنى العام: الأقرب إلى المعنى اللغوي والشائع عند فقهاء المالكية والشافعية
والحنابلة فهو: كل ما عزم المرء على فعله، سواء صدر بإرادة منفردة أم احتاج إلى
إرادتين في إنشائه أي أن هذا المعنى يتناول الالتزام مطلقاً، سواء من شخص واحد أو
من شخصين، ويشمل حينئذ ما يسمى في المعنى الضيق أو الخاص عقداً، كما يشمل ما يسمى
تصرفاً أو التزاماً. فالعقد بالمعنى العام ينتظم جميع الالتزامات الشرعية، وهو
بهذا المعنى يرادف كلمة الالتزام.
Pengertian
umum lebih dekat dengan pengertian secara Bahasa dan pengertian ini yang
tersebar di kalangan fuqaha malikiyyah, syafi’iyyah, dan hanabilah. Yaitu
setiap suatu yang ditekadkan oleh seseorang untuk melakukannya baik muncul
dengan kehendak sendiri, maupun yang membutuhkan dua kehendak dalam
menciptakannya. Artinya, pengertian ini mencakup iltizam secara mutlak, baik
satu orang maupun dari dua orang. Akada dengan pengertian umum ini mengatur seluruh
iltizam yang bersifat syar’I, dan dengan pengertian ini berarti ia (akad) sama
dengan kata-kata iltizam.
وأما المعنى الخاص الذي يراد هنا حين الكلام
عن نظرية العقد فهو: ارتباط إيجاب بقبول على وجه مشروع يثبت أثره في محله (مجلة
الأحكام العدلية، رد المحتار لابن عابدين) . أو بعبارة أخرى: تعلق كلام أحد
العاقدين بالآخر شرعاً على وجه يظهر أثره في المحل (العناية بهامش فتح القدي) أي ارتباط إيجاب بقبول على وجه مشروع
يظهر أثره في محله )فقه المعاملات, مجموعة من المؤلفين(
Adapun pengertian khusus yang dimaksudkan disini
ketika membicarakan tentang teori akad adalah hubungan Antara ijab (pewajiban)
dengan qabul (penerimaan) secara syariat yang menimbulkan efek terhadap objek
(Majalah al-ahkam al-Adliyyah, dan Raddul Muhthaar karya ibnu abidin). Atau
dengan kata lain, berhubungnya ucapan salah satu dari dua orang yang berakad
dengan yang lain (pihak kedua) secara syara’ dimana hal itu menimbulkan efek
terhadap objek (Al-‘Inayah bihamisy Fathul Qadir). Atau Pertalian ijab
(pernyataan melakukan ikatan) dan qabul (pernyataan menerima ikatan) sesuai
dengan kehendak syariat yang berpengaruh pada objek perikatan.
والعقد
قانوناً وهو «توافق إرادتين على إحداث أثر قانوني من إنشاء التزام أو نقله،
أو تعديله أو إنهائه» (الوسيط للدكتور السنهوري)
Secara undang-undang, akad adalah sejalannya dua
kehendak untuk menimbulkan suatu efek seperti menciptakan iltizam, memindahkannya,
merevisinya atau mengakhirinya.
أن
تعريف الفقهاء في نظر الشرعيين أدق؛ لأن العقد ليس هو اتفاق الإرادتين ذاته، وإنما
هو الارتباط الذي يقره الشرع، فقد يحدث الاتفاق بين الإرادتين، ويكون العقد باطلاً
لعدم توافر الشروط المطلوبة شرعاً، فالتعريف القانوني يشمل العقد الباطل.
Sesungguhnya definisi fuqaha dalam pandangan pakar
syariat jauh lebih teliti, karena akad bukanlah kesepakatan Antara dua kehendak
semata, melainkan kesepakatan atau keterikatan yang diakui oleh syariat. Karena
boleh jadi ada kesepakatan Antara dua kehendak tetapi akad yang ditimbulkannya
batal karena tidak terpenuhinya syarat-syarat yang dituntut oleh syariat. Ini
artinya, definisi secara undang-undang juga mencakup akad yang batal
المبحث
الثاني ـ تكوين العقد (pembentukan akad)
ركن
العقد :
وغير الحنفية يقولون: إن للعقد أركاناً ثلاثة هي عاقد
ومعقود عليه وصيغة.
Selain
kalangan hanafiyah, mengatakan: Akad memiliki 3 rukun yaitu ‘Aqid (pengakad),
Ma’qud ‘alaihi (objek yang diakadkan) dan shighat.
Ulama’
hanafiyah berpendapat bahwa rukun akad itu hanya satu, yaitu Shighat al-Aqd
(ijab dan qabul), sedangkan pihak-pihak yang berakad dan objek akad, menurut
mereka, tidak termasuk rukun akad, tetapi termasuk syarat-syarat akad. Karena
menurut mereka yang dikatakan rukun itu adalah suatu esensi yang berada dalam
akad itu sendiri, sedangkan pihak-pihak yang berakad berada diluar esensi akad.
Shighat
al-‘Aqd merupakan rukun akad yang terpenting, karena melalui pernyataan inilah
diketahui maksud setiap pihak yang melakukan akad. Shighat al-Aqd diwujudkan
melaui ijab dan qabul. Ijab dan qabul membentuk shighat akad. Artinya, keduanya
merupakan ungkapan yang menunjukkan adanya kesepakatan dua pihak yang sedang
berakad.
Kalangan
hanafiyah mendefinisikan keduanya sebagai berikut:
Ijab adalah
melakukan perbuatan tertentu yang menunjukkan kerelaan dan yang muncul pertama
kali dari salah seorang dari dua orang yang berakad, atau sesuatu yang
menggantikan posisinya, baik ia timbul dari mumalik (orang yang
memberikan kepemilikan) maupun mutamalik (orang yang memiliki).
Sementara Qabul adalah apa yang disebutkan setelah itu oleh salah
seorang diantara dua orang yang berakad yang menunjukkan persetujuan dan
ridhanya atas ijab yang diucapkan pihak pertama. Jadi yang dipandang
adalah segi kemunculannya, apakah pertama atau kedua, baik ia muncul dari pihak
penjual maupun dari pihak pembeli untuk akad jual beli.
Menurut
selain hanafiyah, ijab adalah sesuatu yang muncul dari orang yang
memiliki hak untuk memberikan kepemilikan meskipun munculnya terakhir.
Sementara Qabul adalah sesuatu yang muncul dari orang yang akan
memperoleh kepemilikan meskipun munculnya terakhir.
Jadi,
dalam akad jual beli, apabila seseorang pembeli mengatakan,”Saya membeli darimu
barang ini dengan harga segini,” kemudian penjual mengatakan,”Saya jual padamu
dengan harga tersebut” maka jual beli terjadi. Dan ijab adalah ucapan yang
muncul dari si penjual karena ia yang menjadi mumalik, sementara Qabul
adalah ucapan ang muncul dari si pembeli meskipun muncul lebih dulu.
Pada
hakikatnya, penamaan salah satu dari ungkapan dua orang yang berakad sebagai
ijab dan ungkapan yang lain sebagai qabul hanyalah penamaan secara istilah
semata, tidak ada pengaruh yang signifikan dari penamaan tersebut.
عناصر
العقد :
عناصر
العقد: هي مقوماته الذاتية التي ينشأ بها العقد، ولا يتحقق إلا بوجودها، وهي
أربعة: صيغة التعاقد، والعاقدان، ومحل العقد، وموضوع العقد.
Yang dimaksut dengan unsur-unsur akad adalah
penopang-pengopang yang dengannya muncullah akad dan akad tidak aka nada
kecuali ia (unsur-unsur) ada. Unsur-unsur itu ada empat: Shigat ta’aqud; dua
orang pengakad; objek akad; tujuan dari akad.
العنصر
الأول ـ صيغة العقد :
صيغة
العقد: هي ما صدر من المتعاقدين دالاً على توجه إرادتهما الباطنة لإنشاء العقد
وإبرامه.
Shighat akad adalah sesuatu yang muncul dari kedua orang yang
berakad dan menunjukkan adanya keinginan batin dari keduanya untuk membuat akad
dan menyempurnakannya.
الفرع
الأول ـ أساليب صيغة الإيجاب والقبول :(cabang
pertama-bentuk-bentuk shigha ijab qabul)
التعبير
عن الإرادة العقدية الجازمة يكون بأي صيغة تدل عرفاً أو لغة على إنشاء العقد، سواء
بالقول أو بالفعل أو بالإشارة أو بالكتابة،
Pengungkapan keinginan sebuah akad bisa dilakukan dengan berbagai
shighat yang dalam kebiasaan yang berlaku atau dari segi etimologi menunnjukkan
kepada pembentukan akad, baik dengan perkataan,perbuatan, atau dengan isyarat
ataupun tulisan.
أولاً
ـ اللفظ (أو القول ) :
اللفظ:
هو الأداة الطبيعية الأصلية في التعبير عن الإرادة الخفية وهو الأكثر
استعمالاً في العقود بين الناس لسهولته وقوة دلالته ووضوحه، فيلجأ إليه متى كان
العاقد قادراً عليه، وبأي لغة يفهمها المتعاقدان. ولا يشترط فيه عبارة خاصة،
Lafadz adalah cara alami dan mendasar untuk mengungkapkan
keinginan yang tersembunyi, ia merupakan yang paling banyak digunakan dalam
berbagai akad, karena mudah dan memiliki makna yang kuat dan jelas. Sehingga ia
selalu digunakan apabila pengakad mampu menggunakannya dan dengan Bahasa apa saja yang dipahami oleh kedua
pihak yang berakad. Tidak ada ungkapan khusus yang disyaratkan.
أما
عقد الزواج فاختلف الفقهاء في شأن الألفاظ المستعملة فيه، نظراً لخطورته وقداسته.
Adapun untuk akad nikah, para fuqaha berbeda pendapat tentang
lafadz yang digunakan melihat kepada suci dan sakralnya akad ini.
فقال
الحنفية والمالكية: يصح انعقاد الزواج بكل لفظ يدل على تمليك العين في الحال،
كالتزويج والنكاح والتمليك، والجعل، والهبة والعطية والصدقة، بشرط توافر النية أو
القرينة الدالة على أن المراد باللفظ هو الزواج، وبشرط فهم الشهود للمقصود؛ لأن
عقد الزواج كغيره من العقود التي تنشأ بتراضي العاقدين، فيصح بكل لفظ يدل على
تراضيهما وإرادتهما.
Kalangan hanafiyah dan malikiyah berpendapat, akan nikah sah
dengan semua lafadz yang menunjukkan kepada pemilikan sesuatu secara langsung,
seperti: Tazwij,nikah,tamlik,ja’l,hibah,’athiyah dan shadaqah, dengan syarat
adanya nuat atau indikasi (qarinah) yang menunjukkan bahwa yang dituju dari lafadz
tersebut adalah nikah, dan dengan syarat para saksi memahami apa yang dimaksud.
Karena, akad nikah seperti halnya akad-akad yang lain, muncul dengan adanya
saling ridha Antara kedua pihak yang berakad.
وقال
فقهاء الشافعية والحنابلة: يشترط لصحة عقد الزواج استعمال لفظي «زوج أو نكح» وما
يشتق منهما لمن يفهم اللغة العربية. أما من لا يعرف اللغة العربية فيصح الزواج منه
بالعبارة التي تؤدي الغرض المقصود، وتفهم هذا المعنى؛
Para fuqaha’ syafi’iyyah dan hanabilah berpendapat, disyaratkan
untuk sahnya sebuah akad nikah mengguanakan dua lafadz saja: Zawwaja atau
Nakaha, atau yang terambil dari akar kedua lafadz tersebut bagi orang
yang memahami Bahasa arab. Adapun bagi orang yang tidak memahami Bahasa
arab maka nikah itu sah dengan ungkapan
yang mengandung tujuan yang dimaksud. Dan (disyaratkan juga) lafadz tersebut
mesti dipahami.
واختلف
الفقهاء في انعقاد العقد بلفظ الأمر الذي يعبر به عن المستقبل، مثل: بعني أو اشتر
مني، أو آجرني، أو خذه بكذا.
Para fuqaha berbeda pendapat apakah akad dengan menggunakan lafadz
amr (kata yang menunjukkan perintah) yang digunakan untuk mengungkapkan future,
seperti: Juallah kepada saya, atau sewakanlah kepada saya, atauambillah dengan
harga sekian.فقال الحنفية: إن ماعدا عقد الزواج لا ينعقد عقده بلفظ الأمر، ولو
نوى ذلك، ما لم يقل القائل الآمر مرة أخرى في المثال السابق: اشتريت، أو بعت، أو
استأجرت؛ لأن لفظ الأمر مجرد طلب وتكليف، فلا يكون قبولاً ولا إيجاباً. أو كانت
العبارة تنبئ عن إيجاب أو قبول مقدر (مفهوم ضمناً) يقتضيه المعنى ويستلزمه كأن
يقول المشتري: اشتريت منك هذا بكذا، فقال البائع: خذه، و الله يبارك لك، فكأنه
قال: بعتك فخذه
Kalangan hanafiyah berpendapat, sesungguhnya selain akad nikah,
tidak sah satu akadpun dengan menggunakan lafadz amr meskipun ia telah
meniatkannya, selama pihak yang menggunakan lafadz amr tersebut tidak
mengucapkan sekali lagi kalimat seperti: saya beli, saya jual atau saya sewa karena
lafadz amr hanyalah bermakna tuntutan dan pembebanan, sehingga ia tidak bisa
dipandang sebagai qabul maupun ijab. Atau ungkapan yang digunakan
mengindikasikan ijab atau qabul
yang dapat dipahami secara tersirat berdasarkan substansi yang
dikandungnya, seperti seorang pembeli mengatakan,”aku beli darimu barang ini
dengan harga segini”. Kemudian si penjual berkata,” Ambillah, semoga Allah
memberkahimu.” Dalam kalimat ini seolah-olah penjual berkata, “aku telah
menjual padamu maka Ambillah”.
وقال
جمهور الفقهاء غير الحنفية: ينعقد العقد بلفظ الأمر بدون حاجة للفظ ثالث من الآمر،
سواء أكان بيعاً أم زواجاً؛ لأن أساس العقد هو التراضي، وقد جرى العرف على استعمال
صيغة الأمر في إنشاء العقود كالماضي والمضارع، فينعقد بها العقد، ويكون الآمر أو
المستدعي عاقداً فعلاً: بائعاً أو مشترياً مثلاً، وهذا الرأي هو الأرجح لما فيه من
تحقيق مصالح الناس ومراعاة أعرافهم وعاداتهم دون مصادمة النصوص الشرعية.
Jumhur fuqaha’ selain hanafiyyah berpendapat, akad sah dilakukan
dengan menggunakan lafadz amr dan tidak butuh kepada lafadz yang ketiga dari
pihak yang melafadzkannya, baik untuk akad jual beli maupun nikah. Karena,
prinsip dasar dalam akad adalah saling suka, dan sudah menjadi hal biasa
menggunakan shighat amr untuk menciptakan akad seperti lafadz madhi
(kata kerja yang menunjukkan masa yang telah lampau) dan mudhari (kata
kerja yang menunjukkan masa sekarang atau akan datang)
واتفق
الفقهاء على عدم انعقاد العقد بصيغة الاستقبال: وهي صيغة المضارع المقرون بالسين
أو سوف مثل: سأبيعك؛ لأن ذكر السين يدل على إرادة العقد في المستقبل، فهو وعد
بالعقد وليس عقداً، أي أنه يدل على عدم إرادة الحال، فلا ينعقد بها العقد، حتى ولو
نوى بها العاقد الإيجاب والقبول.
Para fuqaha sepakat, akad tidak sah dengan menggunakan shighah
istiqbal yaitu shighah mudhari yang disandingkan dengan huruf sin
atau saufa seperti akan aku jual padamu, karena huruf sin (akan)
tersebut menunjukkan keinginan membuat akad di masa akan datang. Jadi itu
adalah janji untuk akad dan bukan akad, artinya ini menunjukkan tidak adanya
keinginan pada saat itu untuk melangsungkan akad.. Sehingga, dengan demikian
akad tidak sah dengan menggunakan shighat tersebut, meskipun seorang pengakad
meniatkan untuk ijab dan qabul.
كذلك
لا ينعقد العقد بصيغة الاستفهام، لدلالتها على المستقبل، لأنها سؤال الإىجاب
والقبول، وليست إيجاباً ولا قبولاً، كأن يقول المشتري: أتبيع مني هذا الشيء؟ فقال
البائع: بعت، لا ينعقد العقد إلا إذا انضم لذلك لفظ ثالث يقوله المشتري مرة أخرى:
اشتريت؛ لأن لفظ الاستفهام لا يستعمل للحال حقيقة.
Dan juga, akad tidak sah dengan menggunakan shighah istifham
(bertanya), karena substansinya adalah untuk masa depan, karena shigahat ini
merupakan pertanyaan untuk ijab qabul dan bukan ijab atau qabul secara hakikat,
seperti seorang pembeli mengatakan, “maukah engkau jual barang itu padaku
?” lalu si penjual mengatakan,”aku akan
menjualnya”.akad seperti ini tidak sah kecuali jika ada lafadz ketiga yang
diucapkan oleh si pembeli, seperti “aku beli”, karena lafadz istifham pada
hakikatnya tidak digunakan untuk menunjukkan masa saat itu.
ثانياً
ـ التعاقد بالأفعال (العقد بالمعاطاة ):
قد ينعقد العقد بدون قول أو لفظ، وإنما بفعل يصدر من المتعاقدين
ويسمى في الفقه بالمعاطاة أو التعاطي أو المراوضة: وهو التعاقد بالمبادلة الفعلية
الدالة على التراضي دون تلفظ بإيجاب أو قبول (حيث
إن المقصد الأصلي من الإيجاب والقبول هو تراضي الطرفين، فينعقد البيع بالمبادلة
الفعلية الدالة على التراضي، ويسمى هذا بيع التعاطي) .
Terkadang akad dilakukan tanpa menggunakan perkataan atau lafadz
melainkan dengan perbuatan yang muncul dari kedua pengakad. Hal ini disebut
dalam fiqh dengan al-mu’athah, at-ta’athi, atau al-murawadhah.
Yaitu melakukan akad dengan sama-sama melakukan perbuatan yang mengindikasikan
adanya saling ridha tanpa adanya pelafadzan ijab atau qabul (oleh karena tujuan
utama dari ijab dan qabul adalah adanya saling ridha dari kedua belah pihak
maka jual beli sah dilakukan dengan cara sama-sama melakukan perbuatan yang
menunjukkan adanya saling ridha, dan ini disebut dengan jual beli at-ta’athi.”)
[seperti seorang pembeli mengambil barang yang dibelinya lalu ia menyerahkan
uang (seharga barang) kepada si penjual]
لكن
الفقهاء اختلفوا في التعاقد بالتعاطي في العقود المالية على أقوال ثلاثة:
Akan tetapi, para fuqaha berbeda pendapat tentang akad dengan cara
ta’athi dalam akad yang bersifat harta ada 3 pendapat.
الأول
ـ مذهب الحنفية و الحنابلة: ينعقد العقد بالتعاطي
فيما تعارفه الناس، سواء أكان الشيء يسيراً أم نفيساً (كثير الثمن)
Pertama, pendapat hanafiyah dan hanabilah: Akad sah dilakukan
dengan cara ta’athi dalam hal-hal yang sudah dikenal luas oleh masyarakat, baik
barang itu kecil (seperti telur, roti, dan sebagainya) maupun berharga (seperti
rumah,tanah,mobil, dan sebagainya), [karena sudah dikenalkannya hal itu oleh
masyarakat merupakan bukti nyata adanya saling ridha]
الثاني
ـ مذهب مالك وأصل مذهب أحمد (1) : ينعقد العقد بالفعل
أو بالتعاطي متى كان واضح الدلالة على الرضا، سواء تعارفه الناس أم لا،
Kedua pendapat malik dan ahmad, akad sah dilakukan dengan
perbuatan atau at-tha’athi apabila jelas menunjukkan adanya ridha, baik pada
hal yang dikenal luas oleh masyarakat ataupun tidak.
[pendapat ini lebih luas dari sebelumnya dan lebih memudahkan
manusia, maka yang dijadikan ukuran dalam hal ini adalah adanya sesuatu yang
menunjukkan kepada keinginan dua pengakad untuk menciptakan akad dan
menyetujuinya (kecuali akad pernikahan)
الثالث
ـ مذهب الشافعية والشيعة والظاهرية (2) : لا تنعقد
العقود بالأفعال أو بالمعاطاة لعدم قوة دلالتها على التعاقد؛ لأن الرضا أمر خفي،
لا دليل عليه إلا باللفظ،
Ketiga, pendapat Syafi’iyyah, syiah, dan Zahiriyah: akad tidak sah
dilakukan dengan perbuatan atau al-mu’athah.
[karena ia tidak kuat untuk menunjukkan terjadinya proses akad,
karena ridha adalah hal yang abstrak, tidak ada yang mengindikasikannya kecuali
lafadz. Sementara perbuatan, ia boleh jadi mengandung kemungkinan selain yang
dimaksudkan dari akad sehingga efeknya akad tidak terjadi.
ثالثاً
ـ التعاقد بالإشارة :
وكذلك
ينعقد بالاشارة المعروفة من الاخرس، لان إشارته المعبرة عما في نفسه كالنطق
باللسان سواء بسواء. ويجوز للاخرس أن يعقد بالكتابة بدلا عن الاشارة إذا كان يعرف
الكتابة.وما اشترطه بعض الفقهاء من التزام ألفاظ معينة لم يجئ بما قالوا فيه كتاب
ولا سنة. . وعليه نصت القاعدة الفقهية: ( الإشارات المعهودة للأخرس كالبيان
باللسان )
Dan juga akad dilakukan dengan isyarat yang dikenal dari orang
bisu karena isyaratnya mengungkapkan apa yang ada didalam hatinya, yang
memiliki makna yang sama dengan perkataan melalui lidah. Bagi tuna wicara, dia
diperbolehkan melakukan akad dengan tulisan sebagai ganti isyarat jika dia bisa
menulis. Dan keharusan menggunakan kalimat-kalimat tertentu disyaratkan oleh
sebagian ahli fikih tidak didasarkan pada dalil yang bersumber dari al-Quran
atau Sunnah Rasulullah. Inilah yang dijelaskan oleh kaidah fiqih,”Isyarat yang
bisa dipahami dari orang bisu sama halnya dengan penjelasan dengan lisan)
رابعاً
ـ التعاقد بالكتابة :
وكما
ينعقد البيع بالايجاب والقبول ينعقد بالكتابة بشرط أن يكون كل من المتعاقدين بعيدا
عن الاخر، أو يكون العاقد بالكتابة أخرس لا يستطيع الكلام، فإن كانا في مجلس واحد،
وليس هناك عذر يمنع من الكلام فلا ينعقد بالكتابة، لانه لا يعدل عنا لكلام، وهو
أظهر أنواع الدلالات، إلى غيره إلا حينما يوجد سبب حقيقي.يقتضي العدول عن
الالفاظ إلى غيرها. ويشترط لتمام العقد أن يقبل من كتب
إليه في مجلس قراءة الخطاب. وهذا رأي الشافعية والحنابلة
وسيد سابق
Akad yang dilakukan dengan tulisan dinyatakan sah sebagaimana akad
sah jika dilakukan dengan perkataan. Begitu halnya dengan jual beli yang
dilakukan dengan tulisan, dengan syarat kedua orang yang berakad saling
berjauhan atau orang yang berakad dengan tulisan adalah orang bisu yang tidak
bisa bicara. Apabila kedua orang yang berakad berada dalam satu tempat dan
tidak ada sesuatu pun yang menghalangi mereka untuk berbicara, maka jual beli
tidak sah dilakukan dengan tulisan. Akad jual berlu harus menggunakan perkataan
yang merupakan bentuk ungkapan yang paling jelas kepada orang lain kecuali
apabila ada alasan kuat yang mengharuskan akad dilakukan selain dengan
kata-kata. Agar akad yang dilakukan dengan tulisan dinyatakan sah, maka orang
yang menerima surat hendaknya mengucapkan qabul di tempat ketika dia mmbaca
tulisan (akad yang diterimanya). Ini adalah pendapat Syafi’iyyah, Hanabilah,
dan Sayyid Sabiq.
و
رأي الحنفية والمالكية يصح التعاقد بالكتابة بين طرفين، ناطقين أو عاجزين عن
النطق، حاضرين في مجلس واحد، أو غائبين، وبأي لغة يفهمها المتعاقدان، بشرط أن تكون
الكتابة مستبينة (بأن تبقى صورتها بعد الانتهاء منها) ومرسومة (مسطرة بالطريقة
المعتادة بين الناس بذكر المرسل إليه وتوقيع المرسل)، فإذا كانت غير مستبينة
كالرقم أو الكتابة على الماء أو في الهواء، أو غير مرسومة كالرسالة الخالية من
التوقيع مثلاً، لم ينعقد بها العقد، وعليه نصت القاعدة الفقهية:
(الكتاب
كالخطاب)
Kalangan Hanafiyyah dan Malikiyyah berpendapat, akad sah dilakukan
dengan tulisan Antara dua pihak yang sama-sama bisa bicara atau sama-sama tidak
bisa bicara, berada dalam satu majelis atau sama-sama tidak hadir dan dengan
Bahasa apa saja yang dipahami oleh kedua pengakad, dengan syarat tulisan
tersebut jelas (jelas bentuknya setelah dituliskan) dan formal (ditulis dengan
cara yang biasa dikenal luas di sebuah masyarakat dengan menyebutkan orang yang
diutus dan tanda tangan orang yang mengutus). Jika tulisan tidak jelas, seperti
nomor saja atau menulis di airu atau udara; atau tidak formal, seperti surat
biasa yang tidak memiliki tanda tangan misalnya, maka akad tersebut tidak sah
dan inilah yang dijelaskan oleh kaidah fiqh “Tulisan Sama dengan Khitab
[pembicaraan])
الفرع
الثاني ـ شروط الإيجاب والقبول :
الشرط:
ما يتوقف عليه وجود الشيء، ويكون جزءاً خارجاً عن حقيقته
Syarat: sesuatu yang adanya sesuatu yang lain bergantung
kepadanya, tetapi ia merupakan bagian luar dari hakikat sesuatu itu.
1 – وضوح دلالة الإيجاب والقبول،
Jelasnya dilalah(apa yang ditunjukkan) ijab dan qabul.
2 - تطابق القبول والإيجاب
Sesuainya qabul dengan ijab
3 - اتصال القبول بالإيجاب:
Bersambungnya Ijab dengan qabul.
Menurut Dr.H.Nasrun Haroen, Syarat ijab-qabul adalah: 1) Tujuan
yang terkandung dalam pernyataan itu jelas, sehingga dapat dipahami jenis akad
yang dikehendaku, karena akad-akad itu sendiri berbeda dalam sasaran dan
hukumnya. 2)Antara ijab dan qabul terdapat kesesuaian 3) pernyataan ijab dan
qabul itu mengacu kepada suatu kehendak masing-masing pihak secara tidak
ragu-ragu.
مبطلات
الإيجاب:
1 - رجوع الموجب عنه قبل القبول في المجلس،
Mundurnya mujib dari ijab sebelum adanya qabul di dalam majelis.
2 – رفض الإيجاب من الطرف الآخر،
Penolakan terhadap ijab dari pihak lain.
3 – انتهاء مجلس العقد، بتفرق العاقدين عرفاً؛
Berakhirnya maelis akad dengan berpisahnya kedua pengakad secara urf
(kebiasaan yang berlaku)
4 – خروج الموجب عن أهليته قبل القبول
Keluarnya mujib dari ahliyyah-nya (kewenangan melakukan akad)
sebelum adanya qabul [baik Karena kematian,gila, pingsan, dan
sebagainya]
5 – هلاك محل العقد قبل القبول،
Rusaknya objek akad sebelum qabul dinyatakan.
العنصر
الثاني ـ العاقد :
فالعاقد
ركيزة التعاقد الأصلية. لكن ليس كل واحد صالحاً لإبرام العقود، فبعض الناس لا يصلح
لأي عقد، وبعضهم يصلح لإنشاء بعض العقود، وآخرون صالحون لكل عقد.
Pengakad adalah unsur mendasar dalam sebuah proses akad. Namun
tidak semua orang bisa untuk melakukan proses akad. Ada sebagian manusia yang
tidak layak untuk melakukan beberapa jenis akad da nada yang layak dan sah
untuk semua jenis akad.
أن
العاقد يشترط فيه عند الحنفية والمالكية : أن يكون عاقلاً أي مميزاً أتم سن
السابعة، فلا ينعقد تصرف غير المميز لصغر أو إغماء أو جنون، وتصح تصرفات الصبي
المميز المالية
Seorang pengakad menurut Hanafiyah dan malikiyah disyaratkan:
orang yang berakal atau mumayyiz yang berumur tujuh tahun (Mumayyiz adalah
orang yang apabila diajak berbicara tentang hal-hal yang serius ia dapat
memahaminya dan bisa menjawab dengan baik); Jadi Tasharruf seorang yang
tidak mumayyiz tidak sah, baik disebabkan karena usianya masih terlalu kecil,
pingsan, atau karena gila; Tasharruf untuk sesuatu yang bersifat harta
dari seseorang adalah sah.
اشترط
الشافعية والحنابلة لانعقاد العقود: الرشد وهو البلوغ مع العقل، وصلاح الدين
والمال، فلا يصح التصرف من صبي ولا مجنون ولا من محجور عليه بسفه أي تبذير المال.
واستثنى الحنابلة شراء الشيء اليسير وتصرف الصبي بإذن وليه
Kalangan syafi’iyyah dan Hanabilah mensyaratkan adanya ar-rusyd
untuk sahnya sebuah akad. Rusyd adalah baligh dan berakal, serta baik
agamanya dan cakap menggunakan harta. Maka tidak sah tasharruf dari seorang
anak kecil, orang gila, dan orang mahjur (orang yang dihalangi menggunakan
hartanya) karena keidiotannya atau karena kedunguannya, artinya, ia
membuang-buang hartanya. Tetapi Hanabilah mengecualikan galam hal ini membeli
hal-hal yang remeh dan tasharruf seorang anak kecil atas seizing walinya.
العنصر
الثالث ـ محل العقد :
محل
العقد أو المعقود عليه: هو ما وقع عليه التعاقد، وظهرت فيه أحكامه وآثاره.
اشترط
الفقهاء أربعة شروط في محل العقد، وهي ما يأتي:
Objek (mahall) akad adalah sesuatu yang menjadi objek proses akad
dan objek bagi tampaknya hokum atau efek dari sebuah akad. Para fuqaha
memberikan empat syarat untuk objek sebuah akad, yaitu sebagai berikut:
1
- أن يكون موجوداً وقت التعاقد : فلا يصح التعاقد على معدوم
وهذا
الشرط مطلوب عند الحنفية والشافعية ، سواء أكان التصرف من عقود المعاوضات أم عقود
التبرعات، فالتصرف بالمعدوم فيها باطل,
Objek itu ada ketika akad dilakukan, maka tidak sah dilakukan
terhadap sesuatu yang ma’dum (tidak ada) dan syarat ini mesti menurut Hanafiyah
dan Syafi’iyyah, baik tasharruf dalam katagori akad muawadha maupun akad tabarruat
(akad yang bersifat sukarela). Yang jelas tasharruf dengan sesuatu yang ma’dum
adalah batal.
[para fuqaha tersebut mengecualikan dari kaidah umum tentang
larangan tasharruf terhadap sesuatu yang ma’dum ini akad istishna’, salam,
ijarah, musaqah dimana objek yang diakadkan tidak ada ketika akad terjadi,
namun demikian dibolehkan karena melihat kebutuhan manusia pada akad-akad
tersebut]
اكتفى
المالكيةباشتراط هذا الشرط في المعاوضات المالية، أما في عقود التبرعات كالهبة
والوقف والرهن فأجازوا ألا يكون محل العقد موجوداً حين التعاقد، وإنما يكفي أن
يكون محتمل الوجود في المستقبل.
Kalangan Malikiyyah mencukupkan dengan syarat ini dalam mu’awadha
yang bersifat harta. Sementara untuk akad-akad yang bersifat tabarruat(sukarela)
seperti hibah, wakaf, dan jaminan, mereka membolehkan objek akad itu tidak ada
ketika proses akad berlangsung, cukup ada kemungkinan untuk ia ada di masa
selanjutnya.
وأما
الحنابلة (1) : فلم يشترطوا هذا الشرط، واكتفوا بمنع البيع المشتمل على الغرر الذي نهى عنه الشرع،) والغرر: ماتردد بين السلامة والعطب. أو ما لا يقدر المتعاقد على تسليمه
موجوداً كان أو معدوماً.(
Kalangan hanabilah: tidak mensyaratkan hal ini, mereka mencukupkan
dengan laranan penjualan yang mengandung gharar, yang dilarang oleh syariat.
[gharar adalah sesuatu yang diragukan Antara bagus atau rusak,
atau menjual seseuatu yang pengakad tidak sanggup menyerahkannya baik barang
itu sebenarnya ada maupun tidak ada.]
2 - أن يكون المعقود
عليه مشروعاً:
يشترط
أن يكون محل العقد قابلاً لحكمه شرعاً، باتفاق الفقهاء، بأن يكون مالاً مملوكاً
متقوماً، فإن لم يكن كذلك، كان العقد عليه باطلاً،ويبطل بيع غير المملوك أو هبته والتصرف بغير المتقوم باطل أيضاً: وهو
ما لا يمكن ادخاره ولا الانتفاع به شرعاً، كالخمر والخنزير بين المسلمين.
Agar objek akad bisa diakui secara syariat, para fuqaha sepakat
untuk memberi syarat bahwa ia mesti harta yang dimiliki dan mutaqawwim. Jika
tidak demikian maka akad menjadi batal. Maka, menjual sesuatu yang tidak
dimiliki atau menghibahkannya adalah batal, dan tasharruf terhadap
sesuatu yang tidak mutaqawwim juga batal, yaitu segala sesuatu yang tidak bisa
disimpan atau dimanfaatkan secara syariat, seperti khamr dan babi untuk
kalangan muslimin.
3 - أن يكون مقدور
التسليم وقت التعاقد :
يشترط
باتفاق الفقهاء توافر القدرة على التسليم وقت التعاقد، فلا ينعقد العقد إذا لم يكن
العاقد قادراً على تسليم المعقود عليه، وإن كان موجوداً ومملوكاً للعاقد.ويكون
العقد باطلاً.
Atas kesepakatan para fuqaha, disyaratkan adanya kemampuan untuk
menyerahkan barang saat akad terjadi. Maka, sebuah akad tidak sah apabila si
pengakad tidak mampu menyerahkan objek yang diakadkan, meskipun barang itu ada
dan milik pengakad. Dalam kondisi ini akad menjadi batal
4 - أن يكون معيناً
معروفاً للعاقدين :
لابد
عند الفقهاء أن يكون محل العقد معلوماً علماً يمنع من النزاع؛ للنهي الوارد في السنة
عن بيع الغرر وعن بيع المجهول
Menurut para fuqaha, objek akad mesti diketahui untuk menghalangi
adanya perselisihan dikarenakan larangan yang disebutkan di dalam sunnah untuk
melakukan perdagangan gharar dan perdanganan majhul.
اشترط
غير الحنفية شرطاً خامساً: وهو أن يكون المبيع طاهراً
لانجساً ولا متنجساً؛ لأن جواز البيع يتبع الطهارة، فكل ما كان طاهراً أي ما يباح الانتفاع به شرعاً يجوز بيعه عندهم.
وأما النجس والمتنجس فيبطل بيعه، ولم يشترط الحنفية هذا الشرط، فأجازوا بيع
النجاسات كشعر الخنزير وجلد الميتة للانتفاع بها إلا ما ورد النهي عن بيعه منها كالخمر
والخنزير والميتة والدم،
Kalangan selain hanafiyyah memberikan syarat kelima, yaitu barang
yang dijual mesti suci, bukan najis, dan bukan pula mutanajis; jarena bolehnya
sesuatu diperdagangkan berangkat dari kesuciannya, maka semua yang suci atau
yang bisa dimanfaatkan secara syariat, boleh untuk dijual menurut mereka.
Sementara sesuatu yang najis ataupun mutanajis tidak sah untuk diperdagangkan.
Namun kalangan hanafiyyah tidak mensyaratkan hal ini. Mereka memperbolehkan
perdagangan hal-hal yang najis seperti kulit babi dan kulit bangkai untuk
dimanfaatkan, kecuali hal-hal yang memang ada larangannya seperti khamer babi,
bangkai, dan darah.
العنصر
الرابع ـ موضوع العقد :
وموضوع
العقد: هو المقصد الأصلي الذي شرع العقد من أجله.
Yang dimaksut dengan tujuan akad adalah tujuan asli yang karenanya
akad itu disyariatkan.
شروط
العقد :
Akad membutuhkan empat syarat yang mesti terpenuhi, yaitu syarat
in’iqad, syarat sah, syarrat nafadz, dan syarat luzum. Secara umum tujuan dari
syarat ini adalah mencegah terjadinya perselisihan, menjaga kemashlahatan,
meniadakan unsur gharar, dan menghindari kerugian atau mudharat disebabkan
karena ketidaktahuan.
أولاً
ـ شرائط الانعقاد: هي ما يشترط تحققه لجعل العقد في ذاته
منعقداً شرعاً وإلا كان باطلاً.
Syarat-syarat in’iqad adalah syarat yang mesti ada untuk membuat
akad terjadi dalam pandangan syariat, jika tidak ada maka syarat batal.
Syarat in’iqad ini ada dua, Syarat umum dan syarat Khusus, syarat
umum adalah syarat yang mesti terpenuhi pada setiap akad (shighah akad,
pengakad, objek akad, dan tidak adanya pertentangan Antara akad dan syariat) ,
dan syarat khusus adalah syarrat yang mesti ada dalam beberapa akad saja
(disyaratkan saksi dalam akad nikah; adanya penyerahan dalam akad kebendaan)
ثانياً
ـ شرائط الصحة :وهي ما يشترط شرعاً لترتيب آثار العقد،
Yang dimaksud dengan syarat-syarat sah adalah segala sesuatu yang
disyaratkan agar sebuah akad memiliki efek secara syariat. Jika syarat tersebut
tidak ada, maka akad menjadi fasid dan cacat pada salah satu bagiannya,
meskipun akad itu sendiri ada dan terjadi. Misalnya dalam jual-beli disyaratkan
tidak boleh mengandung 6 cacat: yaitu jahalah (ketidakjelasan barang); Ikrah
(pemaksaan); Tawqit (hanya bersifat sementara); Gharar(sifat
gharar); Dharar(mudharat); dan Syarat yang fasid (seperti menjual
sesuatu dengan syarat ia dipinjamkan sejumlah uang).
ثالثاً
ـ شرائط النفاذ :
Syarat berlaku: untuk berlakunya sebuah akad, ada dua syarat yang
mesti dipenuhi: pertama kepemilikan dan penguasaan, jadi objek akad harus milik
si pengakad. Kedua di dalam objek akad tidak boleh ada hak selain hak pengakad,
jika ada hak orang lain didalamnya maka akad tersebut tidak nafidz (berlaku).
رابعاً
ـ شرائط اللزوم:
فاللزوم
: هو عدم استطاعة فسخ العقد إلا بالتراضي، والتراضي على فسخ العقد يسمى إقالة.
ويكتسب
العقد صفة اللزوم عند الحنفية والمالكية بمجرد تمام العقد. وهذا ما أخذ به القانون
وجرى عليه القضاء.
Luzum adalah tidak bisanya sebuah akad dibatalkan kecuali dengan
adanya saling setuju. Salaing setuju untuk membatalkan akad disebut denga Iqalah.
Menurut Hanafiyyah dan Malikiyyah, sifat luzum melekat pada sebuah akad segera
setelah akad teradi secara sempurna. Pendapat ini yang diambil oleh
undang-undang dan ditetapkan oleh pengadilan.
وعند
الشافعية والحنابلة: لا يكتسب العقد صفة اللزوم إلا بعد انقضاء مجلس العقد، بتفرق
العاقدين بأبدانهما، عملاً بخيار المجلس الثابت في السنة النبوية،
2
Menurut Syafi’iyyah dan Hanabilah, sifat luzum tidak melekat pada
akad kecuali setelah berakhirnya majelis akad dengan berpisah badannya kedua
pengakad untuk mengamalkan prinsip khiyar majelis yang disebutkan
dalam sunnah.
المبحث
الثالث ـ آثار العقد
Setiap akad memiliki efek khusus dan efek umum. Efek secara khusus
adalah hukum akad, hukum akad adalah tujuan inti dan utama yang dituju dari
sebuah akad, seperti pemindahan kepemilikan dalam akad jual beli dan akad
hibah, kehalalan berhubungan suami-istri dalam akad nikah. Adapun efek secara
umum adalah efek yang sama pada setiap akad yaitu hukum dan hasil, akad
memiliki dua efek umum yaitu Nafadz (berlaku), dan ilzam dan luzum.
Nafadz adalah berlakunya hukum akad asli
semenjak sahnya, artinya efek-efek akad secara khusus serta hasil-hasil yang
terjadi dari akad itu langsung muncul setelah diadakannya akad.
Ilzam secara etimologi adalah pengharusan
pengaplikasian seluruh iltizam(kondisi dimana seseorang dibebankan untuk
melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu) akad. Secara terminology adalah
menciptakan iltizam uang sepadan dan jelas untuk kedia pengakad.
المبحث
الرابع ـ تصنيف العقود
Akad memiliki pembagian yang bermacam-macam sesuai dengan sudut
pandang yang berbeda.
التقسيم
الأول ـ بحسب وصف العقد شرعاً : العقد الصحيح, العقد غير الصحيح
Pertama dilihat dari sisi diakui akad oleh syariat: akad shahih
(akad yang memenuhi unsur pokok) dan akad ghair shahih (tidak sah) uaitu
akad yang salah satu unsur pokoknya atau salah satu syaratnya tidak terpenuhi
التقسيم
الثاني ـ بالنظر إلى التسمية وعدمها : تقسم العقود إلى
مسماة وغير مسماة
Dilihat dari segi disebutkan dan tidak disebutkannya: terbagi
kepada Musammah (disebutkan, maksutnya akad memiliki nama khusus didalam
syariat dan dijelaskan hukum serta efeknya seperti hibah,syirkah dan lain
sebagainya) dan ghair musammah (tidak disebutkan maksudnya tidak
memiliki nama khusus didalam syariat dan tidak ada hukum atau efek tertentu
yang dijelaskan, dibuat oleh manusia sesuai kebutuhan, akad jenis ini banyak
sekali, karena ia muncul sesuai dengan kebutuhan manusia sesuai mashlahat.
Sperti akad isthishna’, dan berbagai bentuk proyek, perjanjian, dan
komitmen)
التقسيم
الثالث ـ بالنظر إلى غاية العقد وأغراضه :تنقسم
العقود بحسب أغراضها وغاياتها إلى مجموعات سبع، فقد تكون غاية العقد هي تمليك شيء،
أو الاستيثاق، أو الحفظ، أو التفويض ونحو ذلك.
Akad terbagai sesuai dengan tujuannya kepada tujuh pembagian.
Tujuan akad itu adalah memiliki sesuatu,penjaminan, penjagaan, penyerahan dan
lain sebagainya.
1. Tamlik yaitu akad yang tujuannya untuk memiliki suatu benda
maupun manfaat
2. Isqat, yaitu akad yang tujuannya menggugurkan sebuah hak, baik
dengan kompensasi (seperti memaagkan seseorang dari qishas dengan membayar
diyat) ataupun tidak (seperti membebaskan utang)
3. Ithlaq yaitu pemberian kebebasan pada seseorang untuk berbuat.
Seperti pengangkatan para pemimpin, mengizinkan seseorang yang mahjur untuk
melakukan tasharruf
4. Taqyid yaitu menghalangi seseorang untuk melakukan sebuah
tasharruf seperti memecat para pemimpin, dan pemberlakukan al-hajr terhadap
seseorang dari tasharruf
5.Tawtsiq (ta’min atau akad jaminan) yaitu akad yang ditujukan
untuk jaminan terhadap utang dan meyakinkan da’in terhadap piutangnya.
6. Isytirak, yaitu akad yang ditujukan untuk berkongsi dalam kerja
dan utang, seperti akad-akad perusahaan, mudharabah, musaqah, dan lain
sebagainya
7. Hifzh (pemeliharaan) yaitu akad yang ditujukan untuk memelihara
harta seseorang.
التقسيم
الرابع ـ بالنظر إلى العينية وعدمها : تنقسم العقود إلى عينية وغير عينية.
Dari segi ‘Aini dan gahir ‘aini. Akad aini adalah akad yang
untuk kesempurnaan dan berlaku efeknya, objek akad mesti diserahkan secara
nyata. Akad jenis ini menyangkut hibah, I’arah, ida’, rahn, dan
qardh. Sedangkan akad ghair ain adalah akad yang terjadi cukup dengan
shighat yang benar dan tidak mengandung cacat, serta efeknya akan langsung
berlaku tanpa perlu qabdh. Hal ini mencakup seluruh jenis akad, selain
lima akad aini tersebut.
التقسيم
الخامس ـ باعتبار اتصال الأثر بالعقد وعدم اتصاله :
ينقسم العقد بحسب ترتب أثره عليه بمجرد انعقاده وعدم ترتب أثره في
الحال إلى أنواع ثلاثة: هي منجز، ومضاف، ومعلق.
Akad dari segi segera dan tidaknya efek akan tampak setelah akad
dilakukan; terbagi kepada tiga: Munjiz (shighatnya tidak digantungkan
pada suatu syarat atau masa setelah itu “aku jual padamu tanah ini dengan harga
segini…”) Mudhaf (shighat yang ijabnya disandarkan pada masa akan datang
“aku sewakan padamu rumahku selama satu tahun sejak awal bulan depan”) dan Mu’allaq
(akad yang keberadaannya bergantung kepada hal lain dalam bentuk syarat,
“Jika aku bepergian maka engkaulah wakilku”)
صورية
العقود :
Terkadang yang ada hanya kehendak lahir, tetapi tidak ada kehendak
batin. Dalam koncisi ini akad tergolong shuri(semu), hal ini tampak
dalam kondisi berikut.
1- حالة السكر والنوم
والجنون وعدم التمييز والإغماء :
Akad yang muncul dari seorang yang tidur, gila, belum mumayyiz,
dan sebagainya tidak berpengaruh apa-apa, karena tidak adanya kehendak yang
hakiki dalam membuat akad. Para fuqaha’ berbeda pendapat tentang tasharruf yang
dilakukan seseorang yang mabuk, Imam ahmad dan sebagian kalangan malikiyyah
mngatakan tasharruf seorang yang mabik tidak memiliki nilai apa-apa, karena ia
tidak memiliki maksud dan tujuan yang benar. [pendapat ini yang diambil oleh
Undang-Undang akhwalu syakhsiyyah di Suriah dan Mesir]. Namun pendapat yang
lebih masyhur dikalangan madzhab malikiyyah adalah sahnya talak dari seorang
yang mabuk.
Kalangan Hanafiyyah dan Syafi’iyyah mengatakan, apabila mabuk itu
disebaban oleh sesuatu yang dibilehkan seperti bius, terpaksa, dipaksa, dan
sebagainya, maka perkataan dan perbuatannya tidak dinilai apa-apa dan tidak
memiliki pengaruh atau efek apapun, karena ia tidak memiliki niat dan maksut
dalam kondisi ini. Namun apabila mabuk itu disebabkan oleh sesuatu yang
diharamkan, perkataannya memiliki dampak sebagai bentuk hukuman dan pelajaran
darinya.
2 - عدم فهم العبارة :
Apabila seseorang tidak memahami ungkapan orang yang berbicara
dengan ungkapan yang mengindikasikan ia ridha terhadap tasharruf maka akad
tidak sah, baik dalam ijab maupun qabul. Akan tetapi kalangan hanafiyyah mengatakan,
“apabila tasharruf itu masuk dalam katagori tasharruf yang tidak ada bedanya
Antara serius dan bergurau (maksudnya, dilakukan secara serius ataupun bergurau
hokum dan efeknya tetap sama) seperti nikah, talak, ruju, dan sumpah, dan kedua
pengakad mengetahui bahwa lafadz yang digunakan adalah sah meskipun keduanya
tidak memahami makna yang sesungguhnya, tasharruf itu dianggap sah.
3 - حالة التعلم
والتعليم والتمثيل :
Apabila seseorang mengulang-ulang ungkapan yang bersifat
tasharruf, tetapi ia tidak bermaksud untuk menciptakan akad ataupun iltizam,
melainkan dengan tujuan lain seperti belajar,mengajar,pertunjukan seni dan lain
sebagainya, maka ungkapan tersebut tidak memiliki dampak apa-apa.
4 - الهزل أو الاستهزاء:
Apabila seseorang mengucapkan sebuah ungkapan yang tidak ia
tujukan untuk menciptakan sebuah tasharruf, melaunkan hanya sekedar bergurau,mengolok,
atau melucu dengan menggunakan sesuatu yang bersifat tasharruf atau akad,
ungkapan yang muncul dari orang tersebut menurut syafi’iyyah bisa menciptakan
akad dan menimbulkan efek secara syariat, baik dalam bentuk akad mu’awwadzah
maliyyah maupun ahwal syakhshiyyah.
Kalangan hanafiyyah,hanabilah, dan mayoritas malikiyyah membedakan
Antara akad yang bersifat transaksi harta dengan yang lain, akad yang berbentuk
transaksi harta yang diungkapkan seorang yang bergurau tidak memiliki dampak
apa-apa, kerena tidak terpenuhinya syarat ridha yang dimaksud yang menjadi
dasar sebuah kehendak, namun lima tasharruf yang oleh syariat disamakan Antara
serius dan bercanda (yaitu:nikah,talak,ruju,I’taq(memerdekakan budak),dan
sumpah) mereka mengatakan bahwa ungkapanorang yang bercanda dalam tasharruf ini
sah dan memiliki efek secara syariat. Berdasarkan hadits:
حَدَّثَنَا
الْقَعْنَبِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِى ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِى رَبَاحٍ عَنِ ابْنِ
مَاهَكَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
ثَلاَثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلاَقُ وَالرَّجْعَةُ ». سنن أبي داود
حَدَّثَنَا
إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
الْمُسَيَّبِ ، قَالَ : ثَلاَثٌ لاَ لَعِبَ فِيهِنَّ : النِّكَاحَ ، وَالطَّلاَقَ ، وَالْعِتَاقَ )مُصنف
ابن أبي شيبة(
5 - الخطأ :
Al-Khata’ (keliru atau tidak disengaja) adalah terjadinya
perbuatan tanpa disengaja, misalnya seseorang ingin mengucapkan suatu kalimat
namun ternyata lidahnya mengucapkan kalimat lain.
Menurut Syafi’iyyah,Malikiyyah,dan hanabilah, orang yang
keliru seperti halnya orang yang lupa
atau gila, ungkapan yang ia ucapkan tidak memiliki efek untuk menciptakan akad
atau iltizam.
Namun menurut kalangan Hanafiyyah, ungkapan seseorang yang keliru
dan orang yang lupa memiliki efek dalam tasharruf dan akad, karena kehendak
adalah hal yang bersifat batin dan tersembunyi, dan kita tidak bisa
mengetahuinya, maka seandainya kita terima klaim keliru atau lupa dalam
tasarruf, muamalah manusia tidak akan stabil dan banyak hak yang hilang.
6 - التلجئة أو المواضعة:) وتسمى عقد الأمانة
أو التواطؤ (
Yang dimaksud disini adalah dua orang yang berpura-pura atau
berkolaborasi untuk mengadakan akad yang
bersifat semu, misalkan ada seseorang yang takut pada perlakukan zalim dari
orang lain terhadap harta yang ia miliki, maka ia pura-pura menjual hartanya
kepada pihak ketiga untuk menghindar dari orang yang zalim tersebut, akad
terjadi secara sempurna dan lengkap rukun dan syaratnya.
Para fuqaha’ berbeda pendapat tentang hokum akad ini, kalangan
hanafiyyah dan hanabilah mengatakan, akad tersebut ialah akad yang fasid dan
tidak sah, sama halnya dengan akad bercanda. Kalangan syafi’iyyah mengatakan,
jual bel dengan cara tersebut sah, karena perdagangan telah sempurna dengan
semua rukun dan syaratnya.
7 - الإكراه :
Terkadang seseorang yang dalam kondisi dipaksa secara sengaja mengucapkan
kata-kata yang ia pahami maknyanya secara baik, namun ia tidak bermaksud
menginginkan dampak atau efek dari kata-kata tersebut.
Karena kondisi dipaksa menghilangkan aspek ridha, maka menurut
Jumhur ulama’ selain hanafiyyah ungkapan orang yang dipaksa tidak menimbulkan
dampak apa-apa dalam setiap akad dan tasharruf. Berdasarkan hadits:
عَنِ
ابنِ عبَّاس رضي الله عنهما،أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ(إنَّ الله تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي
الخَطَأَ والنِّسيانَ ، وما استُكْرِهُوا عليهِ )حديثٌ
حسَنٌ رَواهُ ابنُ ماجهْ والبَيَهقيُّ وغيرهما)الأربعون النووية(
Dari
Ibnu Abbas radiallahuanhuma : Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda :
Sesungguhnya
Allah ta’ala memafkan umatku karena aku (disebabkan beberapa hal) :
Kesalahan,
lupa dan segala sesuatu yang dipaksa “(Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu
Majah dan Baihaqi dan lainnya) (hadits 40 Imam Nawawi)
Dengan demikian, talak, nikah, dan sebagainya
yang mereka lakukan adalah tidak sah. Pendapat ini diambil oleh Undang-Undang
Ahwal Syahshiyyah di Suriah dan Mesir.
Syafi’iyyah
dan hanabilah mengatakan, jual beli seorang yang dipaksa adalah batal.
Kalangan
Malikiyyah mengatakan, jual beli orang yang dipaksa tidak berlaku, maka seorang
pengakad yang dipaksa memiliki pilihan Antara membatalkan akad atau
memberlakukannya.
Sementara
itu Hanafiyyah memandang kondisi dipaksa itu sama persis dengan kondisi
bercanda. Maka, akad-akad yang bersifat harta bergantung pada ijazah
dari pihak yang dipaksa setelah kondisi pemaksaan tidak ada lagi. Jika ia ridha
dalam masa tiga hari, dan pengakad kedua juga masih ridha, maka akad berlaku.
Tetapi, jika ia tidak meridhainya maka akad batal. Sementara pada lima tasharruf yang oleh syariat disamakan Antara
serius dan bercanda adalah sah, sama dengan kondisi bercanda.
Menurut sayyid sabiq:
أما
إذا أكره على بيع ماله بحق فإن البيع يقع صحيحا.
Apabila seseorang dipaksa untuk menjual hartanya dengan alasan
yang benar, maka jual-beli yang dilakukannya sah, seperti seseorang dipaksa
menjual tanahnya untuk peruasan jalan, atau dipaksa menjual barangnya untuk
membayar utangnya.
8 - القصد غير المشروع :
Apabila seorang pengakad, mengakadkan akad yang dibolehkan, namun
menempuh suatu cara yang untuk mewujudkan tujuan yang tidak diperbolehkan
secara syariat, seperti menjual senjata kepada perusuh, dan lain sebagainya.
Menurut imam Syafi’I, akadnya sah. Sedang menurut dua sahabat abu hanifah dan para imam yang lain berpendapat, akadnya
tidak sah.
انتهاء العقد :
ينتهي العقد إما بالفسخ، أو بالموت، أو بعدم الإجازة في العقد الموقوف،
Akad bisa berakhir dengan adanya
fasakh(pembatalan), kematian, atau tidak adanya ijazah(pembolehan) dalam
akad yang bersifat mauquf (bergantung pada ijazah).
Menurut Nasrun Haroen suatu akad dapat
berakhir apabila:
- Berakhirnya waktu akad,
apabila akad itu memiliki tenggang waktu
- Dibatalkan oleh
pihak-pihak yang berakad, apabila akad itu sifatnya tidak mengikat.
- Dalam akad yang
bersifat mengikat, suatu akad bisa dianggap berakhir apabila: [a]
perdagangan itu fasad (seperti terdapat unsur penipuan) [b] berlakunya
khiyar [c] akad itu tidak dilaksanakan oleh salah satu pihak; [d]
tercapainya tujuan akad itu secara sempurna.
- Salah satu pihak yang
berakad meninggal dunia. Dalam hubungan ini para ulama’ fiqh menyatakan
bahwa tidak semua akad otomatis berakhir dengan wafatnya salah satu pihak.
Akad yang dapat berakhir dengan wafatnya salah satu pihak adalah akad sewa
menyewa, ar-rahn, al-kafalah, asy-syirkah, al-wakalah, dan muzara’ah. Akad
juga akan berakhir dalam ba’I al-fudhuli (suatu bentuk jual-beli yang
keabsahan akadnya tergantung pada persetujuan orang lain) apabila tidak
mendapat persetujuan dari pemilik modal.
Referensi:
1. Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam wa adillatuhu; Damaskus: Darul
Fikr
2. Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah; http://www.mktaba.org
3. Ibnu katsir, Tafsir al-Quran al-Adzim; http://www.qurancomplex.com
4. Imam Nawawi. Hadits Arba’in
5. Rusyd, Ibnu (Averroes). Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul
Muqtashid. http://www.raqamiya.org
